<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>节葬下</title>
</head>
<body>
<h1 id="a026">节葬下</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">《节葬》篇原分上、中、下三篇，现仅存下篇。所谓节葬，就是要从简地办理丧事，这是墨子节约思想的一个重要组成部分。</p>
<p class="block">当时的统治者不仅生活奢侈，死后的埋葬也很丰厚，居丧的要求极多，即墨子反对的“厚葬久丧”。厚葬，花费了人民大量的原本用于衣食的财物，久丧则占用了百姓从事生产的时间，更有甚者，杀人以陪葬，这样必然使百姓贫穷、国家混乱。又因为统治者对“厚葬久丧”的喜好，起到了提倡的作用，使众多百姓也加以仿效，以“不食”、“薄衣”等方法摧残自己的身体，这是百害无益的。墨子对此加以激烈的批判，并切实地以尧、舜、禹节葬节丧的例子，说明应该遵循的“圣王之道”是如何的。</p>
<p class="block">文章条理清晰，层层递进，说明“厚葬久丧”既不能使国家富裕，也不能使人口增加，不能治理好政务，不能阻止攻伐，更不会求得上天的赐福，因而是应该彻底摒弃的。</p>
<p>子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也<a id="w1"></a>
 <a href="text00211.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足、财不赡、智不智<a id="w2"></a>
 <a href="text00211.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，然后已矣<a id="w3"></a>
 <a href="text00211.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者<a id="w4"></a>
 <a href="text00211.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，孝子之为亲度也，既若此矣<a id="w5"></a>
 <a href="text00211.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：仁义的人为天下人做考虑，就像孝子为双亲做打算一样没有什么区别。现在孝子为双亲做考虑，是怎么样的呢？说：双亲贫穷就做能使他们变得富裕的事情，人口少就做能使人口增加的事情，民众混乱就做能把他们管理好的事情。当他们做这些的时候，只有因为力量不足、财力不足、智力不及，然后才会停止。没有敢保留多余的力量，隐瞒自己的智慧，私自留下财产，而不为双亲打算的人。像这三件事，孝子为双亲打算就是像这样的。即使仁义的人为天下人考虑，也是像这样的。说：天下贫穷就做能使天下变得富裕的事情，人口少就做能使人口增加的事情，民众动乱就做能把他们管理好的事情。当他们做这些的时候，也因为力量不足、财力不足、智力不及才会停止。没有敢保留多余的力量，隐瞒自己的智慧，私自留下财产，而不为天下打算的人。像这三件事，仁义的人为天下打算，就是像这样的。</p>
<p>今逮至昔者三代圣王既没<a id="w6"></a>
 <a href="text00211.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者<a id="w7"></a>
 <a href="text00211.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言<a id="w8"></a>
 <a href="text00211.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之<a id="w9"></a>
 <a href="text00211.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言<a id="w10"></a>
 <a href="text00211.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也<a id="w11"></a>
 <a href="text00211.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之<a id="w12"></a>
 <a href="text00211.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎<a id="w13"></a>
 <a href="text00211.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之<a id="w14"></a>
 <a href="text00211.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，终身勿为。且故兴天下之利<a id="w15"></a>
 <a href="text00211.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在回顾以前三代圣明的君王去世以后，天下失去了道义。后世的君子，有的认为厚葬久丧就是仁、义，是孝子要做的事情；有的认为厚葬久丧不是仁、义，不是孝子要做的事情。说：这两种人，言论相反，行为相背，都说：“我遵循的是尧舜禹汤文王武王的道术。”而言论却相反，行为却相背，于是他们以后的君子都怀疑这两种人的言论。如果为这两种人的言论而感到困惑，那么姑且尝试把他们的主张推广用来治理国家和人民来观察。考虑厚葬久丧在哪一方面能符合上面的三种利益呢？如果效法他们的言论，采纳他们的谋略，实行厚葬久丧，要是可以使贫穷的人变得富裕，使人口少的变得多，使危难安定，使混乱得到治理，这就是仁、就是义，是孝子要做的事情，为人谋划的人就不能不勉力地这么做。仁义的人将在天下广泛地推行它，设置相应的制度让人民称赞它，永远不废除。如果效法他们的言论，采纳他们的谋略，实行厚葬久丧要是不可以使贫穷的人变得富裕，不能使人口少的变得多，使危难安定，使混乱得到治理，这就不是仁、不是义，不是孝子要做的事情，为人谋划的人就不能不阻止这么做。仁义的人想要在天下除去它，提出厚葬久丧的弊端而让人们非难它，永远不去做。所以，增进天下的利益，除去天下的祸害，反而使国家中的百姓得不到治理的，从古代到现在是从未有过的。</p>
<p>何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也<a id="w16"></a>
 <a href="text00211.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 。故子墨子言曰：然则姑尝稽之<a id="w17"></a>
 <a href="text00211.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，今虽毋法执厚葬久丧者言<a id="w18"></a>
 <a href="text00211.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重<a id="w19"></a>
 <a href="text00211.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨<a id="w20"></a>
 <a href="text00211.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者<a id="w21"></a>
 <a href="text00211.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，虚车府<a id="w22"></a>
 <a href="text00211.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，然后金玉珠玑比乎身<a id="w23"></a>
 <a href="text00211.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，纶组节约<a id="w24"></a>
 <a href="text00211.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几挻、壶滥、戈剑、羽旄、齿革<a id="w25"></a>
 <a href="text00211.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，寝而埋之<a id="w26"></a>
 <a href="text00211.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，满<img alt="" class="inline" src="Image00397.jpg" />
 ，若送从<a id="w27"></a>
 <a href="text00211.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">怎么知道是这样的呢？现在天下的士人君子，仍然有很多怀疑厚葬久丧的是非利弊的。所以墨子说：既然这么，那么姑且尝试听从主张厚葬久丧的人的言论，把它在国家中实行，从而加以考察。这种主张存在于有丧事的王公大人家中，说内外棺一定要有几层，下葬的陪葬一定要丰厚，衣服被褥一定要很多，装饰棺材的文彩锦绣一定要繁复，坟冢一定要高大；这种主张在死了人的百姓家中实行，几乎要用尽家里的财物；这种主张在死了人的诸侯家里实行，必定会使库存空虚，然后才能金玉珠宝盖满尸身，用丝絮组带捆缚尸体，把车马藏在墓中陪葬，又一定大量建造帐幕、鼎鼓、几案、壶盆、戈剑羽旄、象牙皮革等，都放入墓中陪葬，就如同送人迁徙一样，然后才能心满意足。说：天子杀人殉葬，多的几百人，少的几十人；将军大夫杀人殉葬，多的几十人，少的几个人。</p>
<p>处丧之法将奈何哉<a id="w28"></a>
 <a href="text00211.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ？曰：哭泣不秩，声翁<a id="w29"></a>
 <a href="text00211.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，缞绖垂涕<a id="w30"></a>
 <a href="text00211.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，处倚庐<a id="w31"></a>
 <a href="text00211.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，寝苫枕块<a id="w32"></a>
 <a href="text00211.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，又相率强不食而为饥<a id="w33"></a>
 <a href="text00211.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，薄衣而为寒，使面目陷陬<a id="w34"></a>
 <a href="text00211.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，颜色黧黑<a id="w35"></a>
 <a href="text00211.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也<a id="w36"></a>
 <a href="text00211.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，必扶而能起，杖而能行，以此共三年<a id="w37"></a>
 <a href="text00211.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝<a id="w38"></a>
 <a href="text00211.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ；五官六府<a id="w39"></a>
 <a href="text00211.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，辟草木，实仓廪；使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣<a id="w40"></a>
 <a href="text00211.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者<a id="w41"></a>
 <a href="text00211.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，扶而埋之，后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">居丧的法则是怎么样的呢？说：要哭泣不停止，泣不成声，穿着孝衣流泪，住在茅草屋里，睡在草垫上，枕着土块，还要争抢着不吃饭让自己饥饿，穿着单薄的衣服让自己寒冷，让面颊陷下去，面色黑黄，耳朵眼睛不聪明，手脚没有力气，不能使用。又说：上等人士主办丧事，必定要人扶着才能站起来，要拄着拐杖才能行走，像这样度过三年。如果要效法这种言论，实行这种道术，假如让王公大人这么做，那么就不能上早朝；让士大夫这么做，必定不能治理好五官六府，开垦荒地，充实仓库；让农民这么做，就不能早出晚归，耕作种植；让百工这么做，就不能制作车船，制造器皿；让妇女这么做，就不能早起晚睡，纺纱织布。仔细计算厚葬，实在是大量埋葬收敛来的财物。考虑久丧，是长久地禁止人们从事工作。把挣来的财产埋掉，可以做事的人却长久地禁止他们工作，这样来追求富裕，就像禁止耕种却想追求收获，让他变得富裕是不可能得到的。</p>
<p>是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪<a id="w42"></a>
 <a href="text00211.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者<a id="w43"></a>
 <a href="text00211.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，五皆丧之三年<a id="w44"></a>
 <a href="text00211.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ；然后伯父叔父兄弟孽子其<a id="w45"></a>
 <a href="text00211.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ；族人五月；姑姊甥舅皆有月数<a id="w46"></a>
 <a href="text00211.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 。则毁瘠必有制矣<a id="w47"></a>
 <a href="text00211.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，使面目陷<img alt="" class="inline" src="Image00398.jpg" />
 <a id="w48"></a>
 <a href="text00211.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣<a id="w49"></a>
 <a href="text00211.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 。是故百姓冬不仞寒<a id="w50"></a>
 <a href="text00211.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣<a id="w51"></a>
 <a href="text00211.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 。以此求众，譬犹使人负剑<a id="w52"></a>
 <a href="text00211.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，而求其寿也。众之说无可得焉。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">这样来追求使国家变得富裕，既然已经不可能了，想要用这个来使人口增加，或许还可以吧？他的说法又不可实行。现在如果让主张厚葬久丧的人治理政务，国君死了以后，要为他服丧三年；父母死了，要服丧三年；妻子和长子死了，又都服丧三年；然后是伯父、叔父、兄弟、庶子等死了，服丧一年；族人死了，服丧五个月；姑姑、姐姐、外甥、舅舅死了，都要服丧几个月。那么，服丧期间损伤身体也必定有制度了，让面颊陷下去，面色黑黄，耳朵眼睛不聪明，手脚没有力气，不能使用。又说：上等人士主办丧事，必定要人扶着才能站起来，要拄着拐杖才能行走，像这样度过三年。如果要效法这种言论，实行这种道术，假如他们也像上面说的那样忍饥挨饿。所以百姓冬天不能抵御寒冷，夏天不能耐住暑热，生病而死去的人，多得数不清。这就大大败坏了男女之间的交往。用这个来追求使人口变多，就像让人伏在剑刃上却追求长寿一样。让人口变多的想法是不可能实现的。</p>
<p>是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣<a id="w53"></a>
 <a href="text00211.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾<a id="w54"></a>
 <a href="text00211.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，并为淫暴，而不可胜禁也，是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也<a id="w55"></a>
 <a href="text00211.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，治之说无可得焉。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">这样来追求使人口增加，既然已经是不可能的了，那么想要用这个来治理刑法和政务，或许还可以吧？他的说法又不可能了。现在让主张厚葬久丧的人来治理政治，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑法政治必定会混乱。如果效法这样的言论，实行这样的道术，让上面的人这样做了，就不能处理政务；让下面的人这样做了，就不能从事工作。上面的人不处理政务，刑法政治就一定会混乱；下面的人不从事工作，衣服食物的费用就一定会不足。如果有所不足，为人弟弟的向兄长求助而得不到帮助，不恭敬地顺从的弟弟就一定会怨恨他的兄长；为人儿子的向他的双亲寻求帮助而得不到，不孝顺的儿子就一定会怨恨他的双亲；为人臣子的向君主寻求帮助而得不到，不忠诚的臣子就会祸乱他的上面。所以行为邪恶淫僻的民众，外出没有衣服穿，入内没有食物吃，心中充满耻辱不平之气，就一起去做邪恶暴虐的行为，而不能禁止，所以盗贼很多而很少有被治理好的。如果做盗贼的人多，顺从治理的少，用这个来寻求天下太平，就好比多次不接纳投奔自己的人却不让他背叛自己一样，得到治理的说法是不能实现的。</p>
<p>是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征<a id="w56"></a>
 <a href="text00211.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍<a id="w57"></a>
 <a href="text00211.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之<a id="w58"></a>
 <a href="text00211.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ；无积委<a id="w59"></a>
 <a href="text00211.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克<a id="w60"></a>
 <a href="text00211.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，入守不固。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">这样来治理刑法和政务，既然已经不可能了，那么想要用来禁止大国去攻打小国，或许还可以吧？这种说法又不可能了。所以从前圣明的君王去世以后，天下失去了道义，诸侯互相用武力征战。南面有楚、越两国的君王，北面有齐、晋的国君，这些君主都用心训练他们的军队，用攻伐来兼并他国想借此来号令天下。所以凡是大国不攻打小国的原因，是因为小国储备多，城墙修理得好，全国上下协调一致，所以大国不出兵去攻打它；小国没有储备，城墙修理得不好，全国上下不能协调一致，所以大国出兵去攻打它。现在如果让主张厚葬久丧的人治理国家政治，国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑罚政治必定会混乱。如果贫穷，就没有东西可以用来储蓄；如果人口少，修理城墙的人就少；如果混乱，出外打仗就不能战胜敌人，在内防守也不能坚固。</p>
<p>此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福<a id="w61"></a>
 <a href="text00211.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也<a id="w62"></a>
 <a href="text00211.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之，曰<a id="w63"></a>
 <a href="text00211.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ：“我有是人也，与无是人也，孰愈<a id="w64"></a>
 <a href="text00211.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也<a id="w65"></a>
 <a href="text00211.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之<a id="w66"></a>
 <a href="text00211.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，则岂不亦乃其所哉！</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">用这个来禁止大国攻打小国，既然已经不可能了，想要用这个来求得上帝鬼神的赐福，或许还可以吧？他的说法又是不可能的了。现在如果让主张厚葬久丧的人治理政治，国家必定会贫穷，人口必定会少，刑法政治必定会混乱，如果国家贫穷，祭祀的酒食礼品就不会洁净；如果人口少，侍奉上帝鬼神的人就会少；如果刑法政治混乱，祭祀就不能按时举行。现在又禁止侍奉上帝鬼神，像这样治理政务，上帝鬼神恐怕要从他所居的上位来憎恨他们，说：“我有这些人，和没有这些人，哪个更好呢？”说：“我有这些人，和没有这些人，是没有区别的。”那么上帝鬼神降下灾害惩罚他们，并且抛弃他们，那不也是他们所应当得到的吗！</p>
<p>故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶<a id="w67"></a>
 <a href="text00211.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭<a id="w68"></a>
 <a href="text00211.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，垄若参耕之亩<a id="w69"></a>
 <a href="text00211.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。”此圣王之法也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">古代圣明的君王制定埋葬的法则，说：“棺木三寸，能够用到尸体腐烂就可以了；衣服和被子各三件，能够盖住尸体就足够了。等到下葬的时候，向下不达到黄泉，向上不让腐烂的气味散发出来，坟墓占的地方不超过长宽各三尺，就可以停止了。死去的人既然已经被埋葬了，活着的人就不需要长久地哭泣而生病，以至不能从事工作，人人从事他所能做的事情，来相互取得利益。”这就是圣明的君王的法则。</p>
<p>今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫众寡、定危治乱<a id="w70"></a>
 <a href="text00211.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 ，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄<a id="w71"></a>
 <a href="text00211.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，道死<a id="w72"></a>
 <a href="text00211.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 ，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之<a id="w73"></a>
 <a href="text00211.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 ，既<img alt="" class="inline" src="Image00399.jpg" />
 而后哭<a id="w74"></a>
 <a href="text00211.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ，满埳无封<a id="w75"></a>
 <a href="text00211.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺<a id="w76"></a>
 <a href="text00211.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 ，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸<a id="w77"></a>
 <a href="text00211.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 ，葛以缄之，绞之不合<a id="w78"></a>
 <a href="text00211.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 ，通之不埳<a id="w79"></a>
 <a href="text00211.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 ，土地之深<a id="w80"></a>
 <a href="text00211.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 ，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉，以为如此葬埋之法？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧即使不能使贫穷的变得富裕，不能让人口少的变得多，不能让危难得到安定，不能让混乱得到治理，但这是圣明的君王的道术。墨子说：不是这样的。从前尧向北教化八狄，在半路上死了，埋葬在蛩山的北面，衣服被子各有三件，用劣等的木头做棺材，用葛条捆绑好棺材，埋入墓穴以后，才举哀哭灵，填平坟墓后不垒坟冢。埋葬了以后，不禁止牛马在上面行走。舜向西面去教化七戎，在半路上死了，埋葬在南己的街市，衣服被子各有三件，用劣等的木头做棺材，用葛条捆绑好。埋葬了以后，不禁止人在上面行走。禹向东面去教化九夷，在半路上死了，埋葬在会稽山，衣服被子各有三件，桐木的棺材只有三寸厚，用葛条捆绑好，棺盖与棺身相接的地方不能密封，入棺的地方不修墓道，墓穴的深度，向下不达到泉水，向上不让腐烂的气味散发出去。埋葬了以后，收集挖出的土堆在上面，坟墓占的地方不超过长宽三尺，就停止了。如果用这三位圣明的君王来看，那么厚葬久丧就不是圣明的君王的道术。所以这三位君王，都贵为天子，富有天下，难道是因为担心财物的用度不够，才制定这样的埋葬制度吗？</p>
<p>今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺<a id="w81"></a>
 <a href="text00211.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 ，革阓三操<a id="w82"></a>
 <a href="text00211.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 ，璧玉即具<a id="w83"></a>
 <a href="text00211.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 ，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领<a id="w84"></a>
 <a href="text00211.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 ，舆马女乐皆具，曰必捶<img alt="" class="inline" src="Image00400.jpg" />
 差通<a id="w85"></a>
 <a href="text00211.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ，垄虽凡山陵<a id="w86"></a>
 <a href="text00211.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 。此为辍民之事<a id="w87"></a>
 <a href="text00211.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 ，靡民之财<a id="w88"></a>
 <a href="text00211.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ，不可胜计也，其为毋用若此矣<a id="w89"></a>
 <a href="text00211.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在的王公大人的埋葬，就和这不一样。必定在大棺材中套小棺材，绣有花纹的皮革裹了又裹，璧玉都准备好，戈剑鼎鼓壶大盆，绣花的衣服和白色的熟绢，成千上万的马璎珞和衣服，车马女乐都齐全了，还要铺平墓道，捶打让它坚固，垄起的坟冢高得如同山陵一样。这是耽误百姓工作、浪费百姓财产的事情，多得数不清，它的毫无用处就是像这样的。</p>
<p>是故子墨子曰：乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡、定危治乱乎<a id="w90"></a>
 <a href="text00211.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 ，则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉<a id="w91"></a>
 <a href="text00211.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 ；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道而政逆之<a id="w92"></a>
 <a href="text00211.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也<a id="w93"></a>
 <a href="text00211.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 。若以此观，则厚葬久丧其非圣王之道也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此墨子说：从前我说：如果效法他的言论，采纳它的谋略，考虑厚葬久丧，如果确实可以让贫穷的变得富裕、让人口少的变多、让危难得到安定、让混乱得到治理，那么就是仁，就是义，是孝子应该做的事情，为别人谋划的人，不能不鼓励这种做法；如果效法他的言论，采纳它的谋略，考虑厚葬久丧，如果的确不可以让贫穷的变得富裕、不能让人口少的变多、不能让危难得到安定、不能让混乱得到治理，那么就不是仁就，不是义，不是孝子应该做的事情，为别人谋划的人，不能不阻止这种做法。这样想要追求让国家变得富裕的，反而变得更贫穷；想要让人口变得多的，反而变得更少；想要用来治理刑法政治，反而变得更混乱；以此来追求禁止让大国攻打小国，已经做不到了；想要以此来求得上帝鬼神的赐福，反而得到祸害。向上考察尧舜禹汤文王武王的道术，正与此相反；向下考察桀纣幽王厉王的事情，却又刚好与之符合。如果以此来看，那么厚葬久丧，就不是圣明君王的道术。</p>
<p>今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧果非圣王之道，夫胡说中国之君子<a id="w94"></a>
 <a href="text00211.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 ，为而不已，操而不择哉<a id="w95"></a>
 <a href="text00211.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 ？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也<a id="w96"></a>
 <a href="text00211.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 。昔者越之东有<img alt="" class="inline" src="Image00401.jpg" />
 沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”<a id="w97"></a>
 <a href="text00211.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ；其大父死<a id="w98"></a>
 <a href="text00211.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 ，负其大母而弃之<a id="w99"></a>
 <a href="text00211.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 ，曰，鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者<a id="w100"></a>
 <a href="text00211.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 ，其亲戚死<a id="w101"></a>
 <a href="text00211.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 ，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，燻上<a id="w102"></a>
 <a href="text00211.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣<a id="w103"></a>
 <a href="text00211.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣<a id="w104"></a>
 <a href="text00211.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧如果真的不是圣明君王的道术，那么中原的君子，为什么实行它不停止，坚持而不放弃呢？墨子说：这就是所谓以自己的习惯为便利，以自己的风俗为适宜。从前越国的东面有个叫<img alt="" class="inline" src="Image00401.jpg" />
 沭的国家，他们的长子生出来，就剖开吃掉，称为“宜弟”；他们的祖父死了以后，就背起他们的祖母，把她扔掉，说不能和鬼的妻子住在一起。这就是上面的作为政令，下面的就会以之为风俗，实行而不停止，坚持不放弃，那么这难道真是仁义的方法吗？这就是所谓以自己的习惯为便利，以自己的风俗为适宜。楚国的南面有个叫炎人的国家，他们的父母死了以后，剔下他们的肉扔掉，然后埋葬他们的尸骨，这才叫做孝子。秦的西面有个叫仪渠的国家，他们的父母死了，聚集柴火把它烧掉，烟火上升，叫做“登上云霞”，然后才叫做孝子。这就是上面的作为政令，下面的就会以之为风俗，实行而不停止，坚持不放弃，那么这难道真是仁义的方法吗？这就是所谓以自己的习惯为便利，以自己的风俗为适宜。如果以这三个国家的做法来看，那他们的埋葬法太轻薄了；如果以中原的君子的做法来看，他们的埋葬法又太厚重了。像那样就太厚，像这样又太薄，那么埋葬的方法就应该有节度了。</p>
<p>故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节<a id="w105"></a>
 <a href="text00211.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 ；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏<a id="w106"></a>
 <a href="text00211.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ，气无发泄于上，垄足以期其所<a id="w107"></a>
 <a href="text00211.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 ，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀<a id="w108"></a>
 <a href="text00211.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 ，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">人的衣服食物，就是人们生存的利益之所在，然而尚且有个节度；埋葬是人死后的利益所在，怎能独独没有节度呢？墨子制定埋葬的法则，说：棺材三寸，能够用到尸骨腐烂就可以了；衣服三件，能够用到肉体腐烂就可以了；挖掘的墓地的深度，下面不要渗水，上面不要让腐烂的气味散发出来，坟冢的高度能够表示出那是埋葬死者的所在，就可以停止了。哭着出丧，哭着回来，回来从事生产衣服食物财用的工作，用来资助祭祀的费用，来向双亲表达孝心。所以墨子的法则，不损害活着的人和死去的人的利益，就是这样啊。</p>
<p>故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也<a id="w109"></a>
 <a href="text00211.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此墨子说：现在天下的士人君子，如果心里真的想要追求仁义，想要做一个高尚的士人，对上想要符合圣明的君王的道术，对下想要符合国家中百姓的利益，所以对用节制埋葬来治理政治，就不能不加以明察，就是因为这样啊！</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00211.html#w1">[1]</a>
 辟：通“譬”，好比。度：谋划。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00211.html#w2">[2]</a>
 智不智：后一个“智”通“知”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00211.html#w3">[3]</a>
 已：停止，完毕。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00211.html#w4">[4]</a>
 三务：指上述“富”、“众”、“治”。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00211.html#w5">[5]</a>
 既：尽。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00211.html#w6">[6]</a>
 没：通“殁”，死。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00211.html#w7">[7]</a>
 二子：指上述两种人。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00211.html#w8">[8]</a>
 之：这。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00211.html#w9">[9]</a>
 传：当作“博”，广，犹推（尹桐阳说）。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00211.html#w10">[10]</a>
 意：通“抑”，句首语气助词。法：效法。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00211.html#w11">[11]</a>
 劝：勉励。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00211.html#w12">[12]</a>
 谁贾：当为“设置”之误（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00211.html#w13">[13]</a>
 理：本作“治”，唐人避高宗讳改（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00211.html#w14">[14]</a>
 废：当为“发”（王焕镳说），指揭示厚葬久丧之弊。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00211.html#w15">[15]</a>
 且故：当为“是故”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00211.html#w16">[16]</a>
 中：符合，适合。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00211.html#w17">[17]</a>
 稽：考证，考核。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00211.html#w18">[18]</a>
 虽：同“唯”（王念孙说）。毋：语词（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00211.html#w19">[19]</a>
 重：在棺椁外再套棺椁。《礼记·檀弓》“天子之棺四重”，郑玄注：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00211.html#w20">[20]</a>
 陇：《淮南子·说林训》：“或谓冢，或谓陇，名异实同也。”</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00211.html#w21">[21]</a>
 乎：此字上原缺“存”字，据毕沅说补。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00211.html#w22">[22]</a>
 车：当为“库”之误（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00211.html#w23">[23]</a>
 玑：珠不圆者。比乎身：犹言“周乎身”（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00211.html#w24">[24]</a>
 纶：青丝绶带。组：丝带。节：符节。约：捆缚。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00211.html#w25">[25]</a>
 梴（yán）：通“筵”（毕沅说），竹席。壶：盛酒或粮食的器具。滥：通“鉴”，大盆。戈：一种兵器。革：用革制成的甲胄。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00211.html#w26">[26]</a>
 寝：放墓中。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00211.html#w27">[27]</a>
 满<img alt="" class="inline" src="Image00397.jpg" />
 ，若送从：疑与上句连而当为“送死若徙，寝而埋之，而后满<img alt="" class="inline" src="Image00397.jpg" />
 ”（张纯一说）。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00211.html#w28">[28]</a>
 处丧：在家守丧。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00211.html#w29">[29]</a>
 声翁：指收敛哭声不敢放纵。翁，当为“翕（xī）”（曹耀湘说），收敛。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00211.html#w30">[30]</a>
 缞（cuī）：古代丧服，用麻布制成，披在胸前。绖：旧时用麻做的丧带，系在腰上或头上。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00211.html#w31">[31]</a>
 倚庐：古代守丧时住的房子。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00211.html#w32">[32]</a>
 苫（shān）：古代居丧时睡的草垫。块：土块。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00211.html#w33">[33]</a>
 相率：争先恐后。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00211.html#w34">[34]</a>
 陬（ɡé）：面颊瘦削。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00211.html#w35">[35]</a>
 黧（lí）：黑中带黄的颜色。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00211.html#w36">[36]</a>
 操：守持。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00211.html#w37">[37]</a>
 共：执持。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00211.html#w38">[38]</a>
 蚤：通“早”。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00211.html#w39">[39]</a>
 五官六府：此句前当增补“使士大夫行此，则必不能治”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00211.html#w40">[40]</a>
 修、为：都是制作的意思。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00211.html#w41">[41]</a>
 以：同“已”。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00211.html#w42">[42]</a>
 意者：或许。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00211.html#w43">[43]</a>
 后子：长子。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00211.html#w44">[44]</a>
 五：当为“又”之误（陶鸿庆说）。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00211.html#w45">[45]</a>
 孽：庶子。其：同“期”，一年。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00211.html#w46">[46]</a>
 月数：当为“数月”之误（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00211.html#w47">[47]</a>
 毁：指处丧期间哀痛过度而损害身体。瘠：瘦。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00211.html#w48">[48]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image00398.jpg" />
 ：当为“陬”字，谓面瘦。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00211.html#w49">[49]</a>
 约：这里指节食。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00211.html#w50">[50]</a>
 仞：“忍”之假借字（毕沅说）。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00211.html#w51">[51]</a>
 败：败坏。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00211.html#w52">[52]</a>
 负：通“伏”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00211.html#w53">[53]</a>
 是：当为“且”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00211.html#w54">[54]</a>
 内续奚吾：当为“内积奚后”（俞樾说）。奚后，即“<img alt="" class="inline" src="Image00402.jpg" />
 诟”，耻辱。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00211.html#w55">[55]</a>
 睘（qiónɡ）：同“还”，转折（王引之说）。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00211.html#w56">[56]</a>
 力征：用武力征服。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00211.html#w57">[57]</a>
 砥砺（dǐ lì）：磨石。这里指训练。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
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 耆（zhǐ）：借为“致”（陈汉章说），致使。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00211.html#w59">[59]</a>
 委：积。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
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 克：战胜，攻破。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
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 干：求。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
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 不时度：不按时。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
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 始得：当作“殆将”（曹耀湘说）。抚：《方言》：“疾也。”</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
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 孰愈：哪一个比较好。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
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 择：区别。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
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 厉：祸患，危害。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00211.html#w67">[67]</a>
 覆恶：死者为人所恶，故以衣被盖住尸体为“覆恶”。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
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 臭：腐气。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00211.html#w69">[69]</a>
 参耕之亩：面积可容三耦之耕，其广为三尺（尹桐阳说）。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
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 虽使：纵使。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00211.html#w71">[71]</a>
 八狄：指八个少数民族。狄，古代北部的民族名。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00211.html#w72">[72]</a>
 道：在路上。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00211.html#w73">[73]</a>
 葛：一种植物，纤维可以织布。缄：棺束。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
 <a href="text00211.html#w74">[74]</a>
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 ：当作“犯”，“窆”字之假借（毕沅说）。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
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 埳（kǎn）：坑穴。封：封闭，封合。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
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 榖木：恶木。</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
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 桐棺：桐木作的棺材。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
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 绞：棺材的交结。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
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 通：旧本作“道”。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00211.html#w80">[80]</a>
 土地：当为“掘地”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00211.html#w81">[81]</a>
 大棺：小棺外的套棺。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
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 阓（huì）：通“<img alt="" class="inline" src="Image00394.jpg" />
 ”，绣有花纹的皮革。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
 <a href="text00211.html#w83">[83]</a>
 即：当为“既”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
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 鞅：系在喉下的缨络。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
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 捶：捶之使坚。<img alt="" class="inline" src="Image00400.jpg" />
 ：当为“涂”，言筑涂使坚（毕沅说）。差通：疑为“羡道”，即墓道（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
 <a href="text00211.html#w86">[86]</a>
 虽凡：当为“雄如”（王焕镳说）。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
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 辍：停止，废止。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
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 靡：浪费。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
 <a href="text00211.html#w89">[89]</a>
 毋：旧本作“无”。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
 <a href="text00211.html#w90">[90]</a>
 请：古与“诚”通（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
 <a href="text00211.html#w91">[91]</a>
 甚：尤（尹桐阳说）。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
 <a href="text00211.html#w92">[92]</a>
 政：通“正”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
 <a href="text00211.html#w93">[93]</a>
 节：符节。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
 <a href="text00211.html#w94">[94]</a>
 胡说：犹言“何说”（毕沅说），怎么解释。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
 <a href="text00211.html#w95">[95]</a>
 择：同“释”（毕沅说），舍弃。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
 <a href="text00211.html#w96">[96]</a>
 义：当读为“宜”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
 <a href="text00211.html#w97">[97]</a>
 宜：《尔雅·释天》：“宜，求见使祐也。”</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
 <a href="text00211.html#w98">[98]</a>
 大父：祖父。</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
 <a href="text00211.html#w99">[99]</a>
 大母：祖母。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
 <a href="text00211.html#w100">[100]</a>
 炎：疑为“啖”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
 <a href="text00211.html#w101">[101]</a>
 亲戚：指父母（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m102"></a>
 <a href="text00211.html#w102">[102]</a>
 燻：火烟上冒。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
 <a href="text00211.html#w103">[103]</a>
 犹：已。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
 <a href="text00211.html#w104">[104]</a>
 有节：不厚，亦不薄。</p>
<p class="note"><a id="m105"></a>
 <a href="text00211.html#w105">[105]</a>
 尚：尚且。</p>
<p class="note"><a id="m106"></a>
 <a href="text00211.html#w106">[106]</a>
 菹：通“沮”（孙诒让说），湿。</p>
<p class="note"><a id="m107"></a>
 <a href="text00211.html#w107">[107]</a>
 期：当为“示”之误（刘师培说）。</p>
<p class="note"><a id="m108"></a>
 <a href="text00211.html#w108">[108]</a>
 佴（èr）：帮助。</p>
<p class="note"><a id="m109"></a>
 <a href="text00211.html#w109">[109]</a>
 此者：当据旧本作“者此”。此，指上述要节葬的道理。</p>
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